“不孝有三，无后为大”，每次看到这句话王人想笑，归正只消你一插足责任，每次回到闾阎就会被七大姑八阿姨催婚，也不说他们有多大文化，但这句出自《孟子》的经典语录，每个东谈主王人会对你说一次。

不孝有三，无后为大

“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》第二十六章，原文是这么的：

孟子曰：‘不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。正人以为犹告也。’

这句话历来是有争议的——

领先，

“无后”是啥兴致呢？

按照当代东谈主的不雅念，莫得子女等于无后，男女对等嘛，生儿生女王人通常。然而

古东谈主

男尊女卑，合计惟有男孩儿智力传承香火，是以“无后”等于莫得生女儿。

然后，“舜不告而娶，为无后也”，舜乃寰球大贤，尧钦点的交班东谈主，奈何舜的爹妈不争光，总是搞些奇奇怪怪的事情，要致舜于死。其后尧把我方的女儿娥皇、女英嫁给了舜，舜莫得告诉父母就娶了媳妇儿，这算不算不孝呢？

临了，“正人以为犹告也”，孟子合计，舜不告而取，是因为父母作妖，他发怵告诉了父母之后不成告成授室，导致我方无后，那才是实在的不孝了。是以舜的作念法看似不孝，实则是大孝。

不孝有三，是哪三件事？

既然不孝有三，其最大的不孝是无后，那么，另外两件不孝的事情是什么呢？《孟子》莫得明确建议，一直到东汉赵岐为《孟子》作注，著《孟子章句》一书，书中补充发挥谈：

“于礼有不孝者有三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

·第一不孝

阿意曲从，陷亲不义：一味地依从父母。

古东谈主说君君臣臣父父子子，父子就好比君臣，为臣辅佐帝王，要是臣子一味依从帝王，大要率出现昏君，从而使国度败一火，君主也会在历史上留住时弊。

同理，子女对待父母，要是一味依从，即使父母有错也不指出，从而导致父母犯错，名义上看是依从了父母，是孝敬，但其实陷父母于不义，是大大的不孝。

·第二不孝

家贫亲老，不为禄仕：不成抚养父母。

明明家里很穷，父母又老大，当孩子的还能为食俸禄而居官，不成得益抚养父母，这亦然一种不孝的活动。

这里说禄仕，是指当官领俸禄，古东谈主通常把当官当作东谈主生的最高追求，当代东谈主就不通常了，你去找责任领工资、作念贸易赚利润，王人不错奉养父母。

·第三不孝

不娶无子，绝先祖祀：莫得后代，不成传承香火。

天然前文仍是发挥过了，但我如故想说，赵岐作注的时间距离孟子仍是几百年了，他的注视有一定的泰斗性，但也并不是整个正确，颠倒是以当代东谈主的视角去看待，更是有些离谱。

孟子他老东谈主家语言也有点矛盾，《孟子》一书统统建议了“孝”的五个方面：

“平日所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；妙品财，私夫人，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”——《离娄下》

而赵岐在《孟子章句》中建议的三不孝，和孟子所谓的五不孝，昭着是有所进出，甚而有些矛盾的，

这个问题的主要争议在于，

孟子无不孝并莫得说起“子嗣”，他却又说“不孝有三，无后为大”，就搞得后东谈主很懵圈。

咱们在读古代史籍的技巧，要站在古东谈主的视角，理解在其时的社会环境下，东谈主们的价值不雅是怎样的，不成以当代东谈主的想想去蜿蜒古东谈主，这是不讲兴致兴致的。

但同期，也需要代入当代东谈主的视角，对经典的解读也要跟着时间的发展而产生新的通晓，念书要常读常新，不成把书读死了。

就以“无后”来说，古东谈主看重传承香火，合计无后等于不孝，无可厚非。但当代东谈主更应该理解，生养与否是个东谈主的权益，还会受到很多外部身分的影响，此时要是一句“不孝有三，无后为大”就把莫得生养的东谈主贴上不孝的标签，那么不是蠢等于坏。