文·段宏刚

书道线条流披露来的艺术情味，即是书道的好意思学方法，也不错称作书道的审好意思格调，常见的有四种，永诀是绚烂、壮好意思、拙好意思、奇好意思，简称秀、壮、拙、奇，这四种书道好意思学方法竣工不同，各有各的特色和韵味。

绚烂是指书道线条流披露赫然的娟秀好意思和阴柔好意思，宛如妙龄仙女那样婀娜多姿，给东谈主娇媚、优雅、温婉的感受。从古于今，这类书道平素易懂，深受各阶级东谈主士的顾惜和青睐，一直占据书坛的主流，代表书道家有王羲之、王献之、杨凝式、米芾、赵子昂等东谈主。

壮好意思专指书道线条广泛硬朗，看起来孔武有劲，如同铁血豪杰那样尽显阳刚之好意思，给东谈主一种大气肃穆、高峻壮阔的感受。代表书道家有颜真卿、柳公权、吴昌硕、沙孟海等东谈主，大部分魏碑体书道，也属于这种格调。这类书道有自然的视觉冲击力，复旧者也许多。

拙好意思是指书道线条看起来朴素自然，自然浑成，如同原始陶器上的线条那样朴实无华，流披露不加雕琢的原始好意思和自然好意思，给东谈主返璞归真是感受。代表东谈主物有徐渭、郑板桥、王铎、康有为、李叔同等东谈主。这类书道抚玩难度较高，莫得一定审好意思熏陶装璜易晓悟到个中的真理。

奇好意思专指书道线条轻灵多变，奇绝峻峭，如同幽谷起惊雷，给东谈主出其不虞的感受，能给不雅者留住许多冲击力和瞎想空间。代表东谈主物有钟繇、张旭、怀素、黄庭坚等东谈主。这类书道对普通东谈主来说，一样具备一定的抚玩壅塞。

自然，把别称书道家的艺术格调，用一种好意思学方法来界定并不竣工准确，也曾酿成个东谈主格调的书道家，会在创作中融入好几种好意思学方法，以群策群力的状貌，促使个东谈主特色愈加赫然实足，个东谈主格调更有艺术张力。

书道中的“丑”和“拙”固然唯唯一字之差，但呈现出来的好意思学方法却是一丈差九尺。

“拙”是书道创作里一种典型的好意思学方法，以“写心”为基本原则，是书道家返璞归真、返璞归真后的任意而为，书道线条里看不到书道家刻意雕琢的踪影，竣工是把书道线条作为映射个东谈主东谈主格、情愫、情愫、气质、想想、气场等形而上想维的弁言。

要想把书道写“拙”，前提是要毁灭一切手段上的法子和敛迹，达到一种开合自如的创作解放，就好比对许多技法皆也曾驾轻就熟，用任何一种技法皆不错写出凝视其事的书道，但并不去用它们，而是按照我方的内心去写，呈现出“大直若屈”的意境。

要达到这个意境，不仅需要许多本事层面的复旧，还需要机灵层面、精神熏陶等方面的加持。

不错说，具有“拙好意思”的书道，也曾达到了书道艺术的最高意境，书道史上，能达到这个意境的书道家确乎未几。许多书道家在创作中照旧无法脱离惯性想维，无法冲突手段上的适度。

书道中的“丑”，跟书道好意思学莫得任何联系，是指书写者因为本事层面上的不及，无法掌控笔法、墨法和章法，导致书道方法看上去丑陋无比，无为不胜，继而在审好意思上产生严重的缺失。江湖书道大多跟“丑”研讨，玩江湖书道的东谈主本人即是一群先入为主的怯夫。

打一个比方的话，书道里的“拙”如同戴着脚镣舞蹈，是在适度中探索另类的解放抒发，而书道里的“丑”，竣工是蚂蚱跳塘——不知浅深，是书写者无知丧胆后的虚张声威。

书道上的用笔有几十种，如中锋、侧锋、顺锋、逆锋、方笔、圆笔、捻管、提按抑扬，等等，要想把它们闇练掌抓，例必要花去大量元气心灵和时辰来研习，最终熟能生巧，达到用笔自由、开合自如的高度。

许多书道爱好者，乃至书道家无视程序，粗枝大叶，自知濒临传统书道难以卓越，总想走捷径，刻意压缩我方临帖的时辰，为写而写，这就导致他们对许多笔法不足为训，在结字和用笔上皆把控不好，写出来的字结构松散，看起来歪七扭八，给东谈主烦燥、空虚、无为、丑陋之感，让不雅者看后很不新生。

不讲按次，胡写乱画的书道详情是典型的“丑书”，对书道抱有敬畏之心的东谈主，详情不会径直跳开手段法子而大力挥毫，他心中有法，部下有度，会全心中之法指点羊毫在纸张上“即兴而不逾矩”地运转，以拓展书道的好意思学内涵为原则，而不是用标新鼎新的状貌来博眼球，追赶眇乎小哉。

堕入“丑书”泥潭无法自拔的东谈主，基本上毁了。他们除了书写手段不外关，还跟个东谈主的审好意思不雅念不无关系。这类东谈主对书道的融会跟常东谈主不一样，他们频繁把“审丑”作为审好意思，越是反传统的离经叛谈的书道，在他们眼里越能彰显艺术个性。